中國智慧是中國人對“道”的理解和表達方式——中國古人將天地萬物發(fā)展的自然規(guī)律簡稱為“道”。儒家的表述為：“一陰一陽之謂道”(《易經(jīng)》)，道家的表述為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》)。“一陰一陽”的過程就是“法自然”的過程，就是天地人三才之間不變的原則。
由此可見，掌握中國智慧的得“道”者，必然是通曉“天、地、人”的完美結(jié)合、進而達致“天人合一”境界的人。這種人就是古人所說的“知者”，其實就是掌握“道”的人。而其所創(chuàng)之物，也必然是合乎自然規(guī)律的!
在古代，“知”與“智”是通假字，“知者”就是智者，即：有智慧的人。這種通假字的使用，在春秋時期非常普遍。如：《莊子》中“大知在所不慮”的“大知”，指的就是大智者、有大智慧的人——這些智慧都是中國智慧的呈現(xiàn)。
中國智慧在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。其中包括：思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風俗禮儀、宗教藝術、文教科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。她是先賢貢獻給我們的精神財富和思想文化形態(tài)，更是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉。
可以說，在中國的傳統(tǒng)文化之中，處處都體現(xiàn)著中國智慧。
說到這，我們就有必要來適當了解一下：什么是傳統(tǒng)?什么是文化?——雖然我們對這四個字耳熟能詳，但在理解和描述上，卻往往似是而非。
—傳統(tǒng)—
傳，是時間上的流傳與延續(xù);統(tǒng)，是空間上的集中與凝聚。
由于經(jīng)過了時間的考驗，所以傳統(tǒng)的東西，生生不息，最具生命力。
—文化—
文，是事物形成、發(fā)展、變化的跡象;也稱為文象。如：天文、地文、水文，三者是日月星辰，大地山川，江河湖海變化的跡象，也是天地形成的文理。我們現(xiàn)在所知道的這個“理”，全都是依文象而形成、承天道而潤化的——世人觀天地之文，而存天地之情;存天地之情，而達萬物之理。這便是通情達理的本義。
化，指的是萬物的生長變遷，其過程稱為“化”。萬物變化的作用，在天是深不可測的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是萬物的化生。
“文化”二字，就是以人為本、以文化人。我們通常所說的人文，就是以人見文，從人身上看到文理、道理，即自然的規(guī)矩與規(guī)律。因此，人文精神是智慧的呈現(xiàn)，是安身立命的根本。
文化就是香料，行為、關系、物質(zhì)、制度等;而萬物就是未經(jīng)加工的肉。這種肉，本身并不好吃，除非有了香料的滲透才會好吃。可見，萬物若想高貴，就一定要有文化的滲透。這種滲透融入了自身，就有了高貴的根。幾千年來，中國文化的精髓和氣韻已經(jīng)深深地浸漬到人們的精神與生活當中。人與物之所以分品，就是依文化的滲透程度而分的。
因此，我們也知道：中國傳統(tǒng)家具作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，之所以能夠被舉世公認、譽滿天下，就是因為有了這個被文化長期、充分滲透之后而形成的高貴的“根”。
中國文化認為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《易經(jīng)》)
正是在這種文化綱領的指導下，中國傳統(tǒng)家具的出現(xiàn)，并不僅僅是一個技術的產(chǎn)物——它是“道器合一”的產(chǎn)物。
而中國兩千多年前，對此早有表述。《周禮﹒考工記》一上來就開宗明義，強調(diào)傳統(tǒng)手工藝設計者——“百工”的重要性：“國有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”意思是說：傳統(tǒng)家具并不是普通百姓所能創(chuàng)造出來的，而是“知者”所創(chuàng)，即：中國智造!
有智慧的人創(chuàng)造了器物，心靈手巧的人照本宣科地做出來，并一代一代地傳承了下去——這就是：先有傳統(tǒng)，后有傳承。傳統(tǒng)是傳承的基礎，傳承是令傳統(tǒng)相續(xù)的保證。傳統(tǒng)的東西要想能夠傳承下去，其中必須要有思想、文化的浸潤，這是不可回避的前提。
一把椅、一張凳，甚至一個家具的局部，它們凝聚了無數(shù)中國人的智慧、信仰與情感。以至于，中國傳統(tǒng)家具，從禮教發(fā)展到實用，繼而發(fā)展成為集文化、哲學、美學于一體的傳世之作——這在世界上是相當罕見的!尤其是明式家具的出現(xiàn)，承擔了中國文化所有的光輝和智慧。
而時下，雖然傳統(tǒng)家具隨處可見，并且部分歷史遺存下來的家具之拍賣也屢創(chuàng)新高;但其原本的崇高，已經(jīng)在熟視無睹中被逐漸瓦解。對一個中國智造的傳統(tǒng)器物來講，我們?nèi)绾芜€原建立在學識、思想、智慧、創(chuàng)造力、想象力、文化習俗、審美習慣等基礎上的高超闡釋能力，讓它煥發(fā)出新的生命力，是一個迫在眉睫的問題。
“人類面對歷史時，絕大多數(shù)人對器物的關注，遠甚于對禮制的關注;對技術的膜拜，遠甚于對思想的膜拜。”——著名媒體人龔曙光
道在器中
中國文化認為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”一個有形的器物，凌越于其形制之上的，是其內(nèi)在無形的人文精神和自然規(guī)律，沒有這種內(nèi)涵存在的有形器物，是不可能成為神品的。它僅僅是一個死器，與流傳和恒久無關。
換句話說就是，“道”是器物的靈魂所在，無論是人還是物，只有“道在器中”，才會令器物飽含生機、精神、價值和內(nèi)涵，才能僭越器物本身的價值，才可以鮮活和彌久。這便是“道在器中”的大義。
它不僅僅是中國傳統(tǒng)思想中形而上的“道”對形而下之“器”的規(guī)約，也是中國古代“造物為良”思想的核心體現(xiàn)。
在所有思想體系中，易學思想是所有造物思想的最核心主導。
易學是中國傳統(tǒng)文化的源頭，她特別強調(diào)陰陽觀念和辨證思想。老子在《道德經(jīng)》中講到：“道可道，非常道，名可名，非常名”。這個“道”可以說，但是又沒法去明確表達。而《易經(jīng)》則說的干脆：“一陰一陽之謂道”。注意了，這個“一”，不是數(shù)詞，是動詞，為“所以”的意思，即：這個所以陰、所以陽的循環(huán)過程，稱之為“道”。說白了就是大自然中春夏秋冬、生老病死、陰晴圓缺這種自然規(guī)律。(陽代表積極、光明、喜悅、凸出等，陰代表它的對立面，代表陰暗、消極、低洼等)
孔子所說的“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”(《論語﹒里仁》)喜的是父母又長了一歲，懼的是離死亡更近了一步，一陽一陰兩種心態(tài)同時并存于自然規(guī)律之中，這便是“一陰一陽之謂道”的體現(xiàn)。
中國人這種陰陽觀念貫穿在整個中國文化體系中，就連人說話的聲音也分成陰陽，將其分為是雄聲(陽)和雌聲(陰)，所以，對某些說話的語氣，就用“陰陽怪氣”來表述。在地理中，將山的南面定為陽，山的北面定為陰，水的北面定為陽，水的南面定為陰，所以，中國很多城市的地名都跟山水有著直接的關系。如，衡陽、沈陽、岳陽、益陽、江陰、湯陰、華陰等等。其中，衡陽得名是因其在衡山之南，沈陽得名是因其在沈水之北，其余類此。在植物學中，樹木也分陰陽——見光的一面叫樹陽，不見光的為樹陰——“陽也者，稹理而堅;陰也者，疏理而柔”(《考工記》)意思是說陽面的木材致密堅實，陰面的木材疏松柔弱。在人來講，男人為陽，女人為陰，女人要有柔情，男人要有傲骨。即便是在刻字上都分為陰刻和陽刻，而重陰必陽更是造字中的一個重要法則。
凡此種種的呈現(xiàn)，都是“一陰一陽之謂道”規(guī)律的無聲鋪陳。
這種陰陽理念，在中國傳統(tǒng)家具的制作中，表現(xiàn)的尤為突出——傳統(tǒng)家具是“一 陰一陽之謂道”的產(chǎn)物。其內(nèi)在無處不現(xiàn)的陰陽法度，不僅是“道在器中”的呈現(xiàn)，更是其日久彌香的神奇保證。
有史以來，但凡生生不息的器物，都要有鮮活的靈魂。
在中國傳統(tǒng)家具中，榫卯結(jié)構(gòu)就是其靈魂——它是傳統(tǒng)家具制作工藝中最令人神往的一面，也是最智巧的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)家具在近代之所以被稱為國粹和中國文化遺產(chǎn)。其中的因由，與榫卯結(jié)構(gòu)有著最密切的關系——整套傳統(tǒng)家具甚至整幢建筑都不使用任何金屬，但卻能在經(jīng)歷長期使用、自然損耗、甚至是地震的前提下，依然能夠使用幾百年甚至上千年，這在人類輕工制造史上簡直就是奇跡!
2008年的汶川地震，是新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最大的一次地震。8級強震猝然襲來所導致的滿目瘡痍，生離死別的國殤，重創(chuàng)了50萬平方公里的中國大地!
處于震中的四川綿陽平武縣也在劫難逃，傷亡人數(shù)僅次于汶川、什邡、綿竹，位居第四。
在這次地震中，位于城中東北角的明正統(tǒng)五年(1440)所建的報恩寺，也遭到強震的損毀。
但是，令人驚奇的是：雖然寺廟中的土制建筑損毀嚴重，但其木質(zhì)建筑卻完好無損!
為什么呢?這就要從其建筑結(jié)構(gòu)說起。
報恩寺是全木結(jié)構(gòu)的大木作建筑——全寺占地近2.5公頃，以重檐歇山頂?shù)拇笮蹖毜顬橹行模蓓斝问蕉鄻樱簡伍軕疑绞健⑿绞健⒅亻苄绞健€尖頂、卷宗棚頂?shù)取６饭皹邮焦艠悖卢F(xiàn)有斗拱二十余種，被古建筑專家譽為“斗拱的搖籃”。而所有柱、額、梁、枋、櫞、檁等木構(gòu)件，皆用珍貴的楠木，從古至今，有蟲不蛀、鳥不棲、不結(jié)蛛網(wǎng)之奇，被中外古建筑專家稱為“明初罕見之遺物”，“獨具匠心之杰作”。
其建筑多處保留有宋式遺制——有明顯的“側(cè)腳”和“生起”;角科以木雕的“角神”支承老角梁。尤其是為了適應防震要求，在結(jié)構(gòu)上采取了許多獨特的處理手法，特別是將正心桁作成矩形斷面，縱橫交頭處嚙合緊密，加強了建筑的整體防震作用。所以，此報恩寺建成四百余年來至今，雖經(jīng)多次大地震卻仍完好無損。
我們從報恩寺的建筑結(jié)構(gòu)中，不難發(fā)現(xiàn)：報恩寺被稱為是“斗拱的搖籃”，而作為榫卯結(jié)合的標準構(gòu)件斗拱，是作用力傳遞的中介，它把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定的作用，加之這種榫卯結(jié)構(gòu)在寺內(nèi)的建筑中有著多元的體現(xiàn)，這就是報恩寺在經(jīng)歷強震之后仍然能夠得以長久穩(wěn)固的重要原因。
可見，榫卯結(jié)構(gòu)在木作構(gòu)造中是何其重要!
自古以來，“道”就是這個世間不變的原則。一個器物能夠長久保存下來，必有其中的道理在——即：道在器中。
那么，榫卯結(jié)構(gòu)中的“道”是什么呢?這就要從榫卯結(jié)構(gòu)開始說起。
榫卯結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)實木家具中，通常在相連接的兩個或兩個以上構(gòu)件上采用一種凹凸處理的接合方式。凸出部分叫榫或榫頭;凹進部分叫卯或榫槽、卯眼。
其中，榫是“剡木入竅也。”卯是“凡剡木相入，以盈入虛謂之筍。以虛入盈謂之卯。”故俗有筍頭卯之語。
“榫卯結(jié)構(gòu)有七千多年的歷史，同時也常見于其它木、竹、石制的器物中。榫卯形式是我國傳統(tǒng)家具造型的主要結(jié)構(gòu)方式，也是區(qū)別于西方家具主要特征。由于其做法、應用范圍不同，所以它的種類也就不同——按構(gòu)合作用來歸類，大致可分為三種類型：一、作面與面的接合，兩條邊的拼合，或面與邊的交接構(gòu)合。如‘槽口榫’、‘企口榫’、‘燕尾榫’、‘穿帶榫’、‘扎榫’等。二、作為‘點’的結(jié)構(gòu)方法。主要用于作橫豎材丁字結(jié)合，成角結(jié)合，交叉結(jié)合，以及直材和弧形材的伸延接合。如‘格肩榫’、‘雙榫’、‘雙夾榫’、‘勾掛榫’、‘鍥釘榫’、‘半榫’、‘通榫’等。三、將三個構(gòu)件組合一起并相互連結(jié)的構(gòu)造方法。這種方法除運用以上的一些榫卯聯(lián)合結(jié)構(gòu)外，均是一些更為復雜和特殊的做法。如：‘托角榫’、‘長短榫’、‘抱肩榫’、‘粽角榫’等。”(王世襄《明式家具》)
無論它們的做法有何不同，它們都有一個統(tǒng)一共性：在每件家具上都具有形體構(gòu)造的“關節(jié)”作用。關節(jié)是人體正常生命活動得以保障的基本前提。人們的一舉一動都離不開關節(jié)。人體需要運動，也需要穩(wěn)定，這一對矛盾，都是通過關節(jié)的特殊結(jié)構(gòu)而達致了完美統(tǒng)一的。
榫卯結(jié)構(gòu)是中國家具的獨特傳統(tǒng)，也是古代“知者”高度智慧的結(jié)晶。人體的關節(jié)是凹凸的形式，榫卯的結(jié)合也是如此。這一凸一凹，一盈一虛，就是一陰一陽的結(jié)合，是“一陰一陽之謂道”思想的呈現(xiàn)，這個中國人所認知道的“道”，隱蘊于傳統(tǒng)家具的制作當中，即是器物穩(wěn)定與持久的必然保障，也是“道在器中”的鮮活呈現(xiàn)。
如果只有榫沒有卯，或者只有卯沒有榫，就像只有陽沒有陰、或者只有陰沒有陽一樣，器物都不會穩(wěn)定長久——因為：孤陽不生，孤陰不長!這個世界上，若只有男人(陽)或者只有女人(陰)，則必然會走向窮途末路。
這個榫卯結(jié)構(gòu)中的陰陽特性所體現(xiàn)出來的中國易學哲學思想，既是傳統(tǒng)木作器物的靈魂所在，更是傳統(tǒng)家具強大生命力的渾厚動力所在。
“一陰一陽之謂道”，道不可摧，至道者堅!
榫卯結(jié)構(gòu)，就是這個道器合一的產(chǎn)物，也正因如此，它成為了世界家具史上最受尊崇的工藝發(fā)明之一。（來源：騰訊網(wǎng)）
